Можно точно сказать, о чем они думали.

Они полагали, что надежно замели следы своего преступления.

Они полагали, что даже имена убитых ими будут стерты в памяти обезличенного Русского Народа. Они были уверены, что даже собственное имя Русский Народ забудет.

Они полагали, что победили.

О, если бы эти злодеи могли заглянуть за горизонт семи с лишним десятилетий!

Они увидели бы, что посреди превращенной ими в котлован для массовых убийств России собирается непобежденный народ и молитвенно склоняется перед светлыми образами Царственных Мучеников.

В какое время мы живем?

У этого времени только одна подлинная мета: улетучивается туман намеренной лжи, умолчаний, фальсификаций, и перед взором Русского Народа встают во весь свой исполинский духовный рост наш последний Государь и Его Августейшее Семейство. И вокруг их светлых образов собирается все больше и больше людей − для борьбы за Родину.

Вот это и увидели бы злодеи-кровоядцы, если бы пала перед ними пелена времен. Увидели бы посрамление своего черного дела.

Но почему увидели бы? Видят! Ведь живет же в Москве столетний злодей, которого Господь карает долголетием, живет и видит, как поднимается из пепла все то, против чего он всю жизнь боролся; слышит, как в полный голос заговорили о восстановлении того самого Храма, который он когда-то взорвал, уверенный в своем торжестве (речь идет о Кагановиче, статья была написана в то время когда тот еще был жив. − ред.)

И, видя посрамление своего сатанинского дела, черные силы пытаются подстроиться под процесс Русского Возрождения, продолжая ткать паутину все той же лжи о Екатеринбургском злодеянии − только более тонкую и изощренную, представляя в виде главного убийцы русского чекиста-клятвопреступника и отводя внимание от подлинных вдохновителей и исполнителей злодеяния; пытаясь перевести Екатеринбургское злодеяние в плоскость нравственных и юридических оценок, дабы скрыть ритуально-мистический смысл того, что “произошло” 17 июля 1918 года. “Безсмысленная трагедия” − таков пафос многих публикаций о Екатеринбургском злодеянии. Нет, не безсмысленная − во-первых, в убийстве Помазанника был вполне определенный ритуальный, черный смысл: разрушение Государства и стремление поработить душу народа; и, главное, мы должны видеть в Уральских событиях Смысл Божий, затмевающий всякую бесовщину. А, во-вторых, не трагедия − и это самое главное. Не трагедия − как бы это неожиданно для нас ни звучало.

Согласно православному миросозерцанию, “истинный Государь есть образ одушевлен Царя Небесного”. А теперь давайте спросим себя: могло ли не быть Голгофы? И тогда будет ясен ответ на вопрос: мог ли земной путь нашего последнего Государя завершиться иначе, чем он завершился? И мы не должны воспринимать то, что произошло в доме Ипатьева, как некую безысходную трагедию, как торжество зла. Ведь и в Евангелии неверующий увидит, казалось бы, торжество врагов Христа − Царь Небесный в “рабском виде” распят. Но разве Евангелие − это трагедия? Евангелие есть свидетельствование о вселенской победе Христа. Смиренная и самоуничиженная Евангельская Победа Креста посрамила гордые легионы тьмы. Вот об этом мы и должны помнить, когда речь идет о крестном пути Царственных Мучеников и их Голгофе. Своей мученической смертью Государь и Его Семейство победили врагов, и уже тогда, I7 июля 1918 года, в момент наибольшего падения России, было предрешено ее будущее Возрождение. Не Екатеринбургская трагедия − а Екатеринбургская Голгофа, победа Креста, торжество Искупительной Жертвы.

О нашем последнем Государе бытует много злонамеренно распускаемых мифов − и, в частности, миф о якобы слабом характере Императора. Настало время расстаться с мифологией, характерной для взгляда нерелигиозного, недуховного. Ведь известно, что смотреть − это еще не значит видеть. Можно смотреть и не различать, в силу укороченности духовной перспективы нашего взгляда. Так, например, многие, повседневно общавшиеся с Царской Семьей, с двух шагов не видели, что они живут рядом с подвижниками, людьми служения и подвига. И пока мы будем смотреть на жизнь Государя и Его Семьи очами ветхими, с точки зрения собственных гордых суждений, а не с позиций церковно-мистических, − до тех пор мы будем грешить, инкриминируя Царственным Подвижникам свои же пороки, в частности, то же слабоволие.

То, что Государю приписывается как слабоволие, то, что в наших глазах выглядит как слабоволие, − на самом деле есть величайшая на земле сила − христианское смирение, отречение от собственной воли и предание себя воле Божьей. Слова Царя Небесного стали словами Царя Земного: “Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты” (Матф. гл. 26). А это есть наивысшая воля и мужество. “Каждое утро я молюсь: да будет воля Твоя!” − слова Государя от 27 июля 1906 года.

Государю, нашему Царю земному, было открыто все, что Ему предстоит.

Серафим Саровский говорил: “Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против Царя и Его Самодержавия, но Бог Царя возвеличит”.

Известно, что во время пребывания Царской семьи на торжествах в Сарове, в 1903 г., Государю передали... письмо от Серафима Саровского. Что было в этом письме − неизвестно, однако после его прочтения Государь был задумчив.

Когда император Николай Александрович был еще Наследником Престола, Он посетил Японию, и там отшельник Теракуто, подобно языческим сивиллам, предсказавшим пришествие Христа, предрек Ему: “Ты будешь бороться за всех и все будут против Тебя. Ты принесешь жертву за весь народ Свой, как искупитель за его безрассудства”.

Крестный путь предсказывал Государю старец Варнава Гефсиманский.

Знал Государь о своем будущем и от старца Григория Распутина.

Остановимся подробнее на двух эпизодах (из книги С. Нилуса “На Берегу Божьей реки”).

В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании императора Павла I, когда Он был наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала, и в ней, посредине, на пьедестале, стоял довольно большой узорчатый ларец... Ларец был опечатан и огражден красным шелковым шнуром... было известно, что в этом ларце хранится нечто, что был положено вдовой Павла I, Императрицей Марией Федоровной, и что ей было завещано открыть ларец и вынуть в нем хранящееся только тогда когда исполнится сто лет со дня кончины императора Павла I, и при, том только тому, кто в тот год будет занимать царский престол России.

Павел Петрович скончался в ночь с 11 на 12 марта 1801 года.

(Напомним, что Император Павел I принял мученическую смерть − А.Ш.)

Государю Николаю Александровичу и выпал... жребий вскрыть таинственный ларец...

Поехали Государь и Государыня в Гатчину оживленными и веселыми, а вернулись задумчивые и печальные. После этой поездки Государь стал поминать о 1918 годе, как о роковом годе и для Него лично, и для династии (предсказание монаха Авеля − ред.)

А “6 января 1903 года на Иордане у Зимнего Дворца, при салюте из орудий из Петропавловской крепости, одно из орудий оказалось заряженным картечью, и картечь ударила по окнам дворца, частью же около беседки на Иордане, где находилось духовенство, свита Государя и сам Государь. Спокойствие, с которым Государь отнесся к происшествию, было до того поразительно, что обратило на себя внимание ближайших к Нему лиц окружавшей его свиты. Он, как говорится, бровью не повел и только спросил: “Кто командовал батареей?”.

И когда Ему назвали имя, то Он участливо и с сожалением промолвил, зная, какому наказанию должен будет подлежать командовавший офицер: “Ах, бедный, бедный (имя рек), как же мне жаль его!”

Государя спросили, как подействовало на Него происшествие. Он ответил: “До 18-го года я ничего не боюсь”.

Командира батареи и офицера (Карцева), распоряжавшегося стрельбой, Государь простил, т. к. раненых, по особой милости Божьей, не оказалось, за исключением одного городового, получившего самое легкое ранение.

Фамилия же городового была − Романов.

Заряд, метивший и предназначенный злым умыслом царственному Романову, Романова задел, но не того, на которого был нацелен; не вышли времена и сроки − далеко еще было до 1918 года”.

Это не фатализм − это христианское принятие воли Божьей.

В гостиной Государыни (в Александровском дворце) висел гобелен, подаренный французским правительством (которое С. Нилус называет “самым богоборческим”), с изображением королевы Марии-Антуанетты с детьми. Если напомнить о судьбе Марии-Антуанетты, казненной по приговору якобинского судилища, то станет ясно, что подарок, преподнесенный правительством Франции Русской Императрице, имел явно недоброе значение. И, тем не менее, Государыня с ним не расставалась, более того, гобелен был помещен не где-нибудь, а в гостиной. Вот она, сила христианского духа: Государыня побеждала врагов, принимая от них такой подарок, принимая и разделяя жертвенный путь своего Царственного Супруга. Так христианские подвижники, чтобы иметь перед глазами “память смертную”, ставили у себя в келье гроб…

Однажды, много помолившись перед важным решением, Государь сказал: “Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой − да свершится воля Божья!” Петр Аркадьевич Столыпин впоследствии вспоминал: “Самым простым, самым спокойным и ровным голосом делает Он мне это торжественное заявление. Какая-то странная смесь в Его голосе и особенно во взгляде решительности и кротости, чего-то одновременно непоколебимого и пассивного, смутного и определенного; как будто Он выражает не Свою личную волю, но повинуется скорее некой внешней силе − величию Промысла”.

Обратимся к Евангелию, ибо только Евангельский свет может высветить для нас земной путь нашего последнего Царя.

“21. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

22. И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!

23. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от меня, сатана! Ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое” (Ев. от Матфея, гл. 16).

В другом месте Священного Писания читаем:

“17. И восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им:

18. Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть.

19. И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет” (Ев. от Матфея, гл. 21).

Иисус говорит это, когда перед Ним расстилается Иерусалим, который встретит Его одеждами и “ветвями с дерев”, постланными дороге, и криками “осанна!” И ничто внешне не предвещало Голгофы, и даже ученики Христа выражали недоумение, когда Он говорил о предстоящей Ему жертве.

Сохранилось свидетельство о знаменательном диалоге между Государем Николаем Александровичем и Петром Аркадьевичем Столыпиным. Государь в этой беседе говорил о предстоящих Ему испытаниях и страданиях. “Недаром, − заметил Он, − я родился в день Иова Многострадального”. Петр Аркадьевич Столыпин, верный слуга Престола, жизнь впоследствии положивший за Веру, Царя и Отечество, гений политики, но не обладавший той редкой глубиной духовного взгляда, присущей Государю, в ответ стал Императора успокаивать и разубеждать, т. е., по сути, отговаривать от Жертвы и Подвига, явно помышляя (в данном случае) “не о том, что Божие, но что человеческое”. Когда происходила эта беседа, внешне ничто не предвещало Екатеринбургской Голгофы. Россия переживала своего рода “вход в Иерусалим” − имперский исполин в блеске государственной, военной, культурной мощи, в нарастающей силе столыпинских реформ. Но Государь не обманывался внешним. Он оставался на своем пути христианской Жертвы и Подвига.

Можно и поныне услышать легковесные и безответственные упреки в адрес Государя в связи с Его отречением от Престола: в этих случаях обычно повторяют избитые сентенции о “слабоволии” − надо было, мол, ударить кулаком по столу, собрать войска и т.д. Да разве Государь не мог это сделать? Разве слово Царя было уже безсильно?

И чтобы яснее понять смысл происшедшего 2 марта 1917 года, зададимся вопросом: а разве Иисус был слаб, предавая Себя в руки грешников? Разве не мог Он призвать легионы ангелов? Но, тем не менее, Спаситель сказал тому, кто хотел защитить Его мечом: возврати меч твой в его место...

И наш последний Государь, “смиренно подражая Христу”, предал Себя в руки грешников, среди которых оказался и свой “протянувший руку в солило”, ибо как же еще назвать того же Василия Шульгина − монархиста, одного из лидеров правых, по доброй воле поехавшего вместе с масоном Гучковым принимать от своего Государя акт об отречении? И разве не поцелуем Иуды выглядит шульгинское объяснение своего поступка: мол, Государю будет легче принимать это тяжелое решение, видя пред собой не только старого врага Трона − Гучкова, но еще и “монархиста” Шульгина!

“Кругом измена, трусость и обман - эта запись в дневнике сделана Государем именно 2-го марта. И разве Шульгин был один? А генерал Корнилов, явившийся арестовывать Государыню, “украсив” свой русский мундир красным бантом? А Великий Князь Кирилл Владимирович, приведший в мятежную Государственную Думу Гвардейский экипаж − в знак поддержки февральского дела?..

В книге Н. Соколова встречаем описание отъезда Государя из ставки, уже после отречения: “Он стоял у окна (вагона − А. Ш.) и смотрел на всех провожавших Его. Почти против Его вагона был вагон Императрицы матери. Она стояла у окна и крестила сына. Поезд пошел. Ген. Алексеев отдал честь Императору, а когда мимо него проходил вагон с депутатами (т. е. с предателями из Государственной Думы, объявившими Государю о Его аресте − А. Ш.), он (Алексеев - А. Ш.) снял шапку и низко им поклонился”.

В этом эпизоде буквально с метафорической силой, как в капле воды, отразилось все, происшедшее в феврале 1917 года. Царь стоит у окна вагона и смотрит на всех провожающих Его. Воплощенное спокойствие и духовная ясность, достоинство и христианское смирение. В глазах − полное понимание смысла всего происходящего, полное знание о том, что предстоит. Государь стоял перед провожавшими Его, как воплощенная совесть. Но в духовной слепоте своей люди уже не видели, кто перед ними. Генерал Алексеев (!) кланяется предательской думщине, т. е. грешникам, в руки которых предавал Себя Государь − горько потом раскаивался генерал Алексеев!

С. Позднышев писал: “Императору Николаю надо было пройти через бездну унижений, позора и мученических страданий. Он душу свою полагал за Россию, а Ему кричали: “Долой! Ты нам не нужен. Ты нам враждебен, мы презираем Тебя, мы отрекаемся от Тебя!..” Надо было смириться перед испытаниями, поднять Крест и с Крестом идти по пути Христа; подняться к тем высотам святости, на которые взошел Богочеловек, и повторить Его слова: “Отче, прости им, они не ведают, что творят.

Прочтите текст отречения, написанный Государем − он дышит духовной силой. Разве это слова сломленного человека? Даже Шульгин впоследствии признавался: “Каким жалким показался мне набросок (текста отречения − А. Ш.), который мы привезли...”

А последнее обращение Государя к Своим войскам! Еще одно свидетельствование о несокрушимой духовной силе и ясности сердца Императора. Гучков запретил распространять это обращение и постарался принять все меры, чтобы солдаты о нем не узнали. Вот так на лжи, на умолчании, на измене творилось так называемое “дело свободы”.

Отречение Государя Николая Александровича − есть поступок величайшей силы. Это сознательное, жертвенное предание себя в руки врагов, дабы не силой политической власти, а силой христианской жертвы победить их. “Да будет воля Твоя!” − это рефрен всей жизни Государя.

И всю жизнь Императора необходимо видеть именно в этом свете в Евангельском свете; лишь тогда откроется, что жизнь нашего последнего Царя есть путь служения и жертвы, сознательного подвига − христианского подвига.

Вся жизнь Того, кого за ровный и спокойный нрав называли “живым отрицанием идеи Самодержавия”, была непримиримой борьбой с богоборческими силами за Россию − но борьбой не внешней, а видной лишь духовному зрению. И борьба эта окончилась победой Императора Николая II − вот что жизненно важно понять, а не только видеть залитый кровью подвал. Ибо нетрудно признать, что Христос был распят − это признают и атеисты. Для христианина важно, что Христос воскрес − вот тут-то и начинается Христианство, новозаветное человечество. “Сквозь” Голгофу надо уметь видеть Воскресение Христа и “сквозь” Екатеринбургский расстрел − Победу Царя-Христианина.

Поэтому невелика цена полившимся ныне потоком публикациям, главный пафос которых – “безсмысленность”, “трагизм” и “безсудность” расправы над Царской Семьей (можно подумать, что если бы над Государем было устроено судилище, расправа была бы более законной!). Ничего не говорят нам статьи, освещающие события в Екатеринбурге с нравственно-юридических позиций, как расправу над невинными жертвами. Даже Дети, а не только Государь и Государыня, были виновны − виновны перед сатаной, ибо и Царские Дети сознательно разделяли Крестный Путь Своих Родителей. Так же, как Государь и Государыня, Они вели духовную брань с врагами. Вот записка Наследника Алексея Николаевича Своей сестре Великой Княжне Анастасии Николаевне. Это обычная внутридворцовая записка − в доме Романовых был обычай обмениваться короткими записками. Великие Княжны Анастасия и Мария в то время болели корью, а время было для Царской Семьи для всей России нелегкое − записка датирована 13-м марта 1917 года. Отречение Государя уже состоялось. И вот что пишет Наследник:

“Дорогая нежно любящая Анастасия. Крепко буду молиться за Тебя и Марию. С Богом все пройдет. Терпи и молись. Крепко целую Тебя и Машку. Будь БОГОМ хранима! Твой Алексей”.

Важная деталь: у Царской Семьи, в том числе и у Детей, была специальная почтовая бумага, с оттиснутыми на ней Царскими венцами. Свою записку Наследник написал на обычной бумаге, а Корону сверху − нарисовал. Это имеет особое значение, если учитывать, когда была написана записка − спустя две недели после отречения Государя. “Кругом измена, трусость и обман”. И эта деталь − нарисованная Корона − указывает на особый смысл слов Наследника, обращенных к сестре: “...С Богом все пройдет. Терпи и молись...” По сути, рисуя над Своим письмом Царскую корону, в то время, когда Он уже не являлся Наследником, Цесаревич сказал сестре о Мученическом венце.

А 3 августа 1917 года с маленькой станции Александровка, что недалеко от Царского Села, Царственных Узников отправляли в Тобольск. Корреспондент одной из петроградских газет, присутствовавший при этом, впоследствии писал: “Этот малыш (т. е. Наследник − А. Ш.) пребойкий. Подхожу я и слышу от него − спорили о том, кто чего достоин за свои дела, по поводу переворота и т. д.: “А я так думаю − кто какую шапку заслужил, ту и наденет!”

Так оно и вышло: кто удостоин сияющего мученического Венца, а на ком-то шапка и поныне горит позорным огнем.

Царские Дети были духовно едины со своими Родителями, и стоически переносили вое испытания − примеры тому можно продолжать и продолжать. Великая Княжна Ольга Николаевна писала из заточения: “...Отец всех простил и за всех молится.., что бы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, − будет еще сильнее, но что не зло победит, а только любовь...”

В связи со ссылкой Царственных Узников в Сибирь, спросим себя: а уместно ли говорить об этой ссылке, как о чем-то внешне-принудительном? Разве Христа вели на Голгофу? Спаситель сам шел на Голгофу, исполняя волю не первосвященников, а Пославшего Его Отца Небесного. И последователи распявших Христа, скрывавшиеся за вывесками “временного правительства” и “совдепа”, стремясь унизить Государя и Августейшее Семейство, лишь невольно способствовали славе Мучеников Дома Российского.

Путь Царской Семьи в Сибирь − это сознательный путь на Российскую Голгофу; это логическое завершение жизненного пути Царственных Мучеников, который весь есть подвиг. В Сибирь Царственные Мученики поехали во Славу Божью - на духовную брань, на страдание и победу. Они шли на искупление будущего России - нашего с вами будущего. И этот путь, как и весь земной путь Царственных Мучеников был совершен Ими в молитве. Перед отъездом в Тобольск, “30 июля в день рождения Наследника Цесаревича Алексея Николаевича... из придворной Знаменской церкви принесли по просьбе Государыни чудотворный образ Знамения Божьей Матери. Перед этой древней Родовой иконой Дома Романовых и величайшей святыней Царского Села был совершен напутственный молебен” (Из книги Е. Алферьева “Письма Царской Семьи из заточения”).

По прибытии Царственных Узников в Тобольск Губернаторский дом, где их поместили, был, по просьбе Государя, окроплен святой водой после совершения благодарственного молебна по случаю благополучного прибытия - вновь звучит рефрен, проходящий через всю жизнь Царской Семьи: “Да будет воля Твоя!”

И, наконец, 14 июля 1918 года, за три дня до убийства, по просьбе Государя в доме Ипатьева совершена обедница. Как впоследствии рассказывал о. Иоанн Сторожев, служивший обедницу, “Царственные Узники не были в угнетении духа, но все же производили впечатление как бы утомленных. “По чину обедницы, − вспоминал о. Сторожев − положено в определенном месте прочесть молитву “Со святыми упокой”. Почему-то на этот раз диакон, вместо прочтения, запел эту молитву, стал петь и я, несколько смущенный таким отступлением от устава, но едва мы запели, как я услышал, что стоявшие сзади меня Члены Царственной Семьи Романовых опустились на колени...”

Опять мы будто слышим: “Да будет воля Твоя!” В этом эпизоде все не случайно. Конечно не случайно, не по ошибке, и не по собственной воле запел диакон. И как восприняла это Царская Семья − и Родители, и Дети! В совершенном единодушии и твердости духа, как люди, точно знающие, что им предстоит, и готовые к этому.

Взглянем на список предметов, найденных в доме Ипатьева, после занятия Екатеринбурга войсками белых − это уже описание, приведенное в книге ген. Дитерихса, красноречиво говорит о том, что за узники содержались в этом доме. В совершенном беспорядке, оставленном палачами, валялись предметы, не составлявшие никакой ценности для палачей, но бывшие бесконечно ценными и необходимыми для Узников: молитвенники. Евангелия, крестики, образа, образки, пузырьки и флакончики со святой водой и миром; книги, с которыми не расставалась Императрица − “Лествица”, “О терпении и скорби”. Библия − с повседневными заметками в тексте и на полях, сделанными рукою Ее Величества и, наконец, икона Феодоровской Божьей Матери, с которой Государыня никогда не расставалась − и мы видим, что тут жили пребывавшие в молитвенной крепости духа Христиане.

17 июля 1918 года Русским Царем и Его Семьей совершена великая всепобеждающая жертва за Родину. Государь ехал в Сибирь на Голгофу и более всего боялся, что Он с семьей будет увезен за границу, что Ему не дадут жертвовать за Россию, т. е. бороться на нее. И вся Царская Семья думала так же. “Я лучше буду поломойкой, но я буду в России”, − писала Государыня. В другом письме (из Тобольска) Она пишет: “Он (Государь)> прямо поразителен − такая крепость духа, хотя бесконечно страдает, но поражаюсь, глядя на Него. Все остальные Члены Семьи такие храбрые и хорошие и никогда не жалуются, − такие, как бы Господь и наш друг хотели бы...” (“Наш друг” − это Григорий Ефимович Распутин). Далее читаем: “...чувствую себя матерью этой страны и страдаю, как за своего ребенка, и люблю мою родину, несмотря на все ужасы и все согрешения. Ты знаешь, что нельзя вырвать любовь из моего сердца и Россию тоже, несмотря на черную неблагодарность к Государю, которая разрывает мое сердце, − но ведь это не вся страна, Болезнь, после которой она окрепнет. Господь смилуйся и спаси Россию...” Письмо заканчивается словами: “Молюсь непрестанно”.

В другом письме из Тобольска Государыня пишет: “Господи, смилуйся над Россией! Спаси ее... О, как я молю, чтобы Господь ниспослал бы духа разума, духа страха Божия. Все потеряли головы, все врозь, царство зла губит и страдания невинных убивают...Очень согрешили мы все, что так Господь, Отец Небесный, наказывает детей Своих. Но я твердо и непоколебимо верю, что Он все спасет. Он один это может. Надо перенести, терпеть, очиститься, переродиться…”

Во имя перерождения и очищения России Царственные Мученики и взошли на свою Екатеринбургскую Голгофу.

Что произошло в Ипатьевском подвале?

Во-первых (и это лежит на поверхности) − ритуально-мистическое злодеяние. Это видно не только из каббалистической надписи, оставленной на стене подвала, но и из следующих деталей: Династии Романовых началась в Ипатьевском монастыре и закончилась в Ипатьевском доме г. Екатеринбурга (на это обратил внимание еще генерал Дитерихс). И конечно не случайно день Екатеринбургского злодеяния совпал с днем памяти Святого Благоверного Князя Андрея Боголюбского, “который если не по имени, то по существу, по замыслу был первым Русским Царем!” − об этом пишет Архимандрит Константин.

Но, взирая на Распятие, мы должны видеть не только преступление первосвященников, “детей дьявола”, а главное - Вселенскую Победу искупляющей Жертвы Христа за всех людей. И если мы хотим проникнуть в истинную сущность Екатеринбургской Голгофы, нашим взорам надлежит фокусироваться не на крови, не на тщетной бесовской ритуальщине, а на победе Царственных Мучеников, совершивших искупляющую Жертву за всю Россию.

В Ипатьевском подвале произошло столкновение каббалистического ритуала с несокрушимой силой христианской жертвы, которую принес за грехи Отечества Император Николай II по которой Он шел всю жизнь. А исход такого столкновения всегда был, есть и будет один - посрамление сатанинских сил, как бы они ни ярились. Своим злодеянием богоборцы купили у темных сил семь с лишним десятилетий физического рабства России, а Царь-Мученик Своей Христианской победой спас душу России для Вечности.

Алексей Широпаев
Москва 1990